Newtown, mais uma tragédia

Na última sexta pela manhã, quando cheguei à padaria que costumo frequentar para tomar meu cafezinho expresso da manhã, havia um silêncio diferente no ambiente. As pessoas quase não falavam e olhavam atentamente para o aparelho de TV preso no teto. Já tinha visto esta cena antes: um silêncio incomum dos frequentadores, um clima de medo e inconformação. Mais uma vez as pessoas olhavam incrédulas para a televisão, à espera de algo muito ruim. As cenas que mostravam a polícia cercando as instalações da escola Sand Hook, causavam calafrios. O canal de televisão fazia tomadas aéreas da escola e do seu entorno, enquanto esperava por informações novas e conclusivas. O repórter repetia as mesmas frases o tempo todo, como se estivesse fazendo um grande esforço para acreditar que, mais uma vez, alguma pessoa maluca e fora de controle, possivelmente houvesse assassinado pessoas inocentes.  Naquele momento ninguém sabia se alguém havia morrido, se crianças tinham sido atingidas, quem era o autor dos disparos e se ele ainda estava vivo. Só se sabia que havia ocorrido um tiroteio dentro de uma escola cheia de crianças entre 5 e 10 anos e que esse era um mau presságio. Mau presságio porque a memória dos atentados ocorridos em Hungerford / Inglaterra (1987 - 16 mortos), Dunblaine / Escócia (1996 - 16 mortos), Columbine (1999 -13 mortos), Osaka / Japão (2001 - 8 mortos), Virginia Tech (2007 - 33 mortos), Noruega - Ilha de Utoeya (2011 - 85 mortos), Escola Tasso da Silveira no Rio de Janeiro (2011 - 12 mortos), Cinema Aurora no Colorado (2012 - 12 mortos), e muitos outros, ainda assombram por sua difícil digestão e compreensão. Como aceitar que alguém empunhe uma arma e covardemente atire em pessoas desarmadas e que sequer estavam preparadas para enfrentar tal situação. Como entender que alguém mate covardemente crianças pequenas? Como entender que essas coisas puderam acontecer?

Mais tarde os maus presságios se confirmaram: 27 mortos, sendo que 20 eram crianças entre 5 e 7 anos de idade, além da própria mãe do assassino, morta em sua casa. Um fato em comum de todas estas tragédias que me chamou a atenção: as vítimas são em sua grande maioria crianças e jovens em idade escolar. Posso estar enganado, mas não me lembro de ter acompanhado ou escutado de nenhum especialista, tanto da área de segurança como principalmente da área psiquiátrica, alguma menção sobre esse aspecto. O foco das preocupações esteve e está sempre com as questões sobre a necessidade do controle de armas de fogo, além da importante necessidade da constatação da "loucura" do atirador assassino.
Estas preocupações são pertinentes e muito necessárias, mas considero estes caminhos insuficientes e estreitos para trazer alguma luz e esperança sobre este assunto. Realmente nós precisamos de que haja um maior controle sobre o comércio de armas de fogo e avaliação e qualificação de seus consumidores. Mas esta é uma discussão longa e que exige muito amadurecimento. De um lado existem aqueles que são totalmente favoráveis ao desarmamento (onde eu me incluo). De maneira resumida este grupo acredita que uma arma de fogo é um bem de consumo, cuja única maneira de ser consumido, é usando-se a arma. Ou seja, atirando em alguma coisa ou em alguém. Portanto, o seu uso traz mais malefícios do que benefícios.
Do outro lado existem pessoas que defendem o armamento e se justificam dizendo que, se nos locais dos atentados houvesse pessoas armadas, os atiradores teriam sido coibidos de alguma maneira. É um argumento que tem certa lógica, mas fico pensando se eu matricularia minha filha de 4 anos em uma escola cheia de seguranças armados... Penso que enquanto sociedade, não amadurecemos este assunto suficientemente para tirarmos qualquer conclusão objetiva e útil.
Por outro lado procura-se por uma melhoria nos métodos de diagnóstico para identificação de pessoas potencialmente perigosas. Embora considere que de alguma maneira esse esforço possa trazer benefícios, honestamente eu não acredito que isso seja eficiente ou possível. Da forma e modelo como ocorrem hoje, nossos diagnósticos serão tardios na maioria das vezes. Ainda sabemos muito pouco sobre a sanidade das pessoas e corremos o sério e muito provável risco de cometer equívocos e injustiças. Medicar e controlar pessoas potencialmente perigosas, passa pelo crivo de uma decisão clínica, que no modelo atual é tomada por uma única pessoa: o médico responsável pelo tratamento do indivíduo. Qualquer profissional de saúde que já tenha atuado em instituições psiquiátricas, já se defrontou com pacientes inadequadamente hiper-medicados.

Tragédias como a de Newtown ocorridas nos últimos 25 anos e em vários lugares do mundo, são notoriamente um importante e emergente assunto de saúde pública. Acredito que a tentativa de compreensão destes fatos, através da ótica da psicologia social e de grupos, talvez possa acrescentar alguma luz e ajuda. Observar com profundidade o traço comum de que as vítimas eram crianças e jovens em idade escolar, já nos dá uma razoável indicação por qual caminho começar. É obvio que algo muito relevante e importante está acontecendo no processo de educação e formação das crianças. Não podemos esquecer que os atiradores eram em sua maioria, jovens que voltaram para suas escolas para praticar os assassinatos. Não podemos considerar somente o transtorno e a doença do atirador ou de um possível atirador em potencial! Ninguém está totalmente isolado e de alguma maneira, o ambiente do atirador (sua casa, sua escola e sua cidade), também está doente. Um ambiente "adoecido" costuma apresentar sinais que podem ser percebidos com alguma brevidade, proporcionando a utilização de medidas preventivas. Pelo foco social, a antropologia sócio-médica precisa se reciclar e ampliar suas formas de atuação. O desenvolvimento de grupos interdisciplinares para estudar este assunto, são uma excelente alternativa, porque não se restringem em procurar e identificar somente "uma pessoa" potencialmente perigosa. Toda a história de um determinado grupo virá à tona, permitindo uma maior e melhor compreensão das incontáveis causas que podem gerar uma tragédia. Um grupo interdisciplinar combina conhecimentos e técnicas, trabalhando num conceito horizontal. O modelo atual é vertical e normalmente está vinculado ao saber médico, que está no topo desta hierarquia. Considero insuficiente e até injusto, se levar em conta apenas a opinião de um médico, ou de um psicólogo, ou de um psiquiatra, para determinar se alguém pode vir a ter um comportamento potencialmente perigoso. Tudo o que se sabe até hoje, é insuficiente para nos dar esta certeza. Num processo de trabalho compartilhado, abrangente e responsável, muito provavelmente outras causas normalmente geradoras de comportamentos potencialmente perigosos, poderão vir a ser consideradas como prioritárias e urgentes.
O grande grupo humano precisa buscar se enxergar mais enquanto grande grupo, onde todos nós dependemos de todos nós, sem exceção. Desde quando optamos por viver de maneira civilizada, não é possível se viver sozinho e isolado. Ninguém consegue ou pode fazer isso. Nem mesmo o ermitão.  Quando verdadeiramente nos enxergamos como participantes de um grande grupo,  procuramos por respostas práticas e objetivas para aquilo que nos aflige. Essa simplicidade de atuação passa longe do pieguismo e da superficialidade. Por que tanta violência? Por que alguns de nós são ou se tornaram tão violentos? Como podemos evitar que isso aconteça de novo?
Gostaria de ter publicado mais um conto sobre o natal e sobre renovação, mas este triste assunto não saiu da minha cabeça e do meu coração. Precisava compartilhar de alguma maneira. Desejo a todos um feliz natal e um ano novo cheio de saúde, com muitas respostas práticas e muita ação realizadora.

Grupo familiar e transtorno mental

Sempre que recebo uma criança como paciente, condiciono meus serviços à participação ativa do grupo familiar nas sessões de psicoterapia. A participação dos papéis de pai, mãe e filho ou filha no processo terapêutico, são fundamentais para que qualquer coisa que seja feita tenha um caráter elaborativo e distensionador. Procuro manter o mesmo princípio nos casos em que recebo pacientes maiores de idade, mas com algum tipo de transtorno mental que cause sofrimento, tanto no indivíduo como também em seu grupo familiar. Reconheço que nestes casos é muito mais difícil conseguir a participação da família. Há um equivocado senso comum de que somente o "portador" de algum distúrbio ou sofrimento é que deve se submeter à psicoterapia. Parto do princípio de que, quando alguém se encontra doente, todo seu grupo familiar também está comprometido de alguma maneira. Infelizmente, o ambiente social em que participamos é muito pouco cooperativo para mudar essa situação. Cada vez mais temos menos tempo para escutar, compartilhar e compreender. Tento aqui justificar a importância da participação direta ou indireta da família, em qualquer processo terapêutico.Os termos: transtorno, perturbação, disfunção e distúrbio, são utilizados pela psicologia e psiquiatria para descrever anormalidades, sofrimento ou comprometimento de ordem psicológica e mental. Os transtornos mentais são a expressão de nossa incapacidade para lidar e elaborar o sofrimento psíquico. Invariavelmente a origem destes transtornos encontra-se na depressão infantil básica: frustrações, aspirações, doenças, birras, medos, sentimento de culpa patológico, inibições, etc. Aquele que está sofrendo com algum transtorno mental, normalmente possui uma visão irreal e diferente da de seu grupo familiar, intensificando a falta de comunicação e desajuste. É neste momento que o sujeito experimenta a vivência de falta de controle sobre si, vivenciando um caos interno que produz enorme sofrimento e desespero.

A psicologia social define a família como um grupo primário que está presente em todas as formas de organização social. Malinowski (Bronislaw Kasper Malinowski – pensador polonês fundador da antropologia social – 1884 / 1942)  insistia na impossibilidade de se imaginar qualquer forma de organização social em que a estrutura familiar não estivesse presente. Trata-se do "primeiro grupo" de cada indivíduo, acrescido dos laços de parentesco, embora isso às vezes não ocorra. A família é o primeiro modelo e o sustentáculo da organização social, principal unidade de convivência e interação entre as pessoas. Através da dinâmica de três papéis básicos (pai, mãe e filho), a família tem a responsabilidade pela socialização do indivíduo, construindo uma base que lhe permita uma adaptação ativa à realidade da vida. Entende-se por adaptação ativa a capacidade de ser modificado pelo ambiente e, ao mesmo tempo, também ser um agente modificador do ambiente.Num ambiente facilitador e generoso, o grupo familiar pode possuir uma boa rede de comunicação que se desenvolve natural e eficazmente. Os indivíduos são modificados e, ao mesmo tempo, são agentes modificadores em seu meio mais íntimo. Cada membro tem um papel específico atribuído, mas com um alto grau de plasticidade que lhe permitirá assumir outros papéis funcionais em situações emergenciais ou de exceção. Isso com a confiança, o aval e o reconhecimento de todos os outros membros. O exercício contínuo dessa vivência motivadora é o solo fértil do desenvolvimento da autoconfiança e do sentimento de segurança.  A ansiedade global do grupo familiar é distribuída de maneira adequada e sadia, facilitando para que seus membros lidem com suas diferenças culturais e biológicas. Essa dinâmica produz a matéria-prima necessária para a construção e desenvolvimento da identidade própria. Nesse ambiente facilitador, a espontaneidade e a criatividade podem surgir como poderosas e fundamentais ferramentas, sempre que as situações imprevistas e as dificuldades da vida surgirem. Aqui se trata de um grupo familiar aberto à comunicação e à aprendizagem social.

O dia-a-dia de um mundo ansioso, violento e muito pouco generoso contribui para que as vias de comunicação do grupo familiar sejam prejudicadas: falta de tempo, de convívio, de conversa, de amor, de paciência, de comer junto etc. Quando a comunicação é interrompida ou prejudicada, a aprendizagem e a interação são estruturalmente perturbadas. A ansiedade global da família acaba sendo mal distribuída e, invariavelmente, assumida por algum membro. Com a intenção inconsciente de manter o grupo, este membro assume um novo papel, tornando-se o porta-voz ou o depositário da ansiedade global do grupo familiar. Em outras palavras, assume inconscientemente o papel de "bode expiatório", transformando a falta de comunicação e a ansiedade global do grupo em transtornos, em doença. A estrutura grupal sofre alterações profundas, ocorrem perturbações no sistema de criação e distribuição de papéis, instala-se uma certa insegurança social e aparecem os mecanismos de segregação do "doente". Qualquer pessoa pertencente a um grupo familiar, que esteja sofrendo de algum transtorno mental (ansiedade, depressão, dependência química, psicoses etc.), provavelmente será excluída através de um sutil mecanismo de segregação. Acredita-se que isso ocorra em função da fantasia de que, com o afastamento desse membro, o grupo maior também terá afastado de si, o "bode expiatório" e seus problemas. Aqui o indivíduo é desprovido da confiança e do aval do grupo maior, medida que desconstrói a identidade do sujeito, abalando sua autoconfiança. Para se proteger da ansiedade, o grupo familiar passa a ocultar fatos do sujeito "doente", sem perceber que este é um mecanismo sutil de segregação, que reforça o seu distúrbio. Os sentimentos de incerteza, vazio e insegurança estão na base de todos os transtornos individuais e grupais. Por amor ou por ódio, um sujeito pode adoecer gravemente pelo, sentimento de insegurança excessivo causado pelo abandono.

Morte e Nascimento - A capacidade de estar junto e ao lado

Tempos atrás me foi recomendado um paciente de 8 anos de idade, que após a morte de seu avô passou a enfrentar dificuldades na escola e a ter medo de ficar sozinho. Sua mãe era solteira e todos moravam juntos com os avós. A falta do pai biológico contribuiu para que fosse muito apegado ao avô. Com a morte dele a família considerou que seria melhor para uma criança de 8 anos, ser poupada de saber  o que havia acontecido. Tal decisão, embora muito questionável, foi o melhor que puderam pensar e fazer naquele momento confuso e muito difícil. E assim meu paciente não participou dos últimos momentos de seu avô, bem como de seu velório e funeral. Somente depois de alguns dias sua mãe encontrou uma forma de lhe dizer o que realmente havia acontecido. Após alguns meses sua família percebeu os sintomas que o trouxeram para a terapia: isolamento, medo de ficar sozinho até mesmo para tomar banho, e queda de rendimento na escola. 

Em nossos encontros percebi que meu paciente estava confuso sobre o significado de morrer: "Meu avô não vai mais voltar? Todo mundo morre?" Tinha muita curiosidade em saber o que era morrer e como eram os funerais, sentindo ao mesmo tempo muito medo. 
Mesmo que tenha sido com a melhor das intenções, sua família acabou lhe tirando a possibilidade de  acompanhar os últimos momentos do avô e, participar dos rituais de despedida característico dos funerais.


Em uma das sessões concordamos em dramatizar uma cena de velório.  O “morto” da cena foi idealizado pelo paciente com a ajuda de almofadas e outros objetos do consultório. Segundo ele o morto era um amigo imaginário que estava muito velho e por isso havia morrido. Construímos a cena e ficamos num silêncio de velório (angustiante...), por quase 10 minutos. Num certo momento me perguntou o que o morto estava pensando e para onde ele iria. Respondi que não sabia e perguntei se ele gostaria de ocupar o lugar do morto (trocar de papel), para tentar imaginar "o que os mortos pensam e para onde vão". Ele concordou e retiramos as almofadas para que assumisse o novo papel. O paciente ficou ali imóvel e com os olhos fechados, exatamente como os mortos ficam... Após outro angustiante silêncio de velório, repeti a pergunta para sua mãe em voz alta: "Você sabe o que o morto está pensando e para onde ele vai?" Ela respondeu balançando a cabeça negativamente e neste momento, ele abriu os olhos e disse que tinha muita vontade de dizer o que estava pensando e para onde gostaria de ir, mas que os mortos não podiam falar...  Então não havia como as pessoas saberem o que pensam os mortos e para onde gostam de ir...

Sugeri que fizéssemos uma nova cena, mas desta vez uma cena do nascimento de uma criança. A nova cena também foi com uma criança idealizada pelo paciente, com a ajuda de almofadas e outros objetos. Ele havia idealizado o nascimento de um irmão. Construímos um berço com cadeiras e livros e ficamos olhando para a “criança” até que resolvi perguntar para o "bebê", sobre o que estava pensando e de onde tinha vindo. Mais uma vez ficamos sem resposta nenhuma. Voluntariamente meu paciente pediu para ocupar o papel do bebê. Quando repeti a pergunta ele se mexeu muito até se levantar e dizer: “crianças não podem falar e também não podem entender perguntas”...

Lembrei-me deste atendimento que fiz anos atrás e decidi pedir autorização para a mãe de meu ex-paciente, para publicar essa pequena e significativa parte dos trabalhos. Minha intenção foi ilustrar com estes dados o maravilhoso trabalho de livre docência de Maria Julia Kovacs, que resultou no livro: "Educação para a Morte - Temas e Reflexões" - Casa do Psicólogo.  A autora defende a tese de que é possível, embora profundamente desafiadora, uma "Educação para a Morte", voltada inicialmente para profissionais de saúde e educação, e em consequência, para seus principais interlocutores: pacientes e alunos. 
Reli este livro por ter sido muito tocado por ele. Pude confirmar mais uma vez que suas ideias e considerações são  muito próximas daquilo que acredito e procuro exercer como profissional de saúde. Tenho enfrentado situações emblemáticas no consultório, onde a morte tem surgido como pano de fundo, ou como uma ameaça iminente. 
Sempre escuto com reservas quando alguém me diz: "não tenho medo da morte". É possível que eu esteja muito enganado em duvidar de tal afirmação. Talvez minha dúvida não passe de um reflexo do meu próprio medo da morte projetado pela minha desconfiança. Mas o que sei realmente é que a morte é um evento que não pode ser descrito e explicado facilmente. Essa dificuldade em se descrever e tentar explicar a morte torna-a mais terrível, misteriosa e assustadora. Quase sempre (ou talvez, sempre...) que nos deparamos com a morte, ficamos sem palavras, sem compreensão e com um profundo sentimento de vazio. O terrível e frio vazio do luto que procuramos preencher o mais rápido possível, buscando dar os significados compatíveis com nossas crenças e fantasias: “descansou, foi para um lugar melhor, está no paraíso, foi melhor assim, não havia mais nada para se fazer, viveu muito, foi feliz, tudo que era possível foi feito, etc”. Nos momentos de muita dor e de luto, procuramos dizer e ouvir coisas numa tentativa desesperada de encontrar a "melhor explicação" para algo que normalmente é inexplicável.  Enxergo o processo de luto como uma busca desesperada por algum sentido, para uma situação que parece não ter sentido nenhum.  

Algumas das explicações que as pessoas buscam dar são recheadas de argumentos lógicos e racionais. Ao contrário dos argumentos religiosos ou místicos, a racionalização parece ter um poder especial: soa como verdade e temos uma tendência maior em aceitar este tipo de argumento. Lógicos ou religiosos são tentativas de se proteger e sobreviver ao sentimento de dor e de impotência. Aqueles que lidam com a morte em seu dia-a-dia (médicos, psicólogos, enfermeiros, terapeutas ocupacionais, fisioterapeutas, etc), estão habituados a racionalizar sobre a morte, como forma de proteção. Sem perceberem, muitas vezes acabam endurecendo o coração através de uma lógica própria, quase sempre cruel e incompreensível para seus pacientes. 
Para se compreender a dor e o sofrimento do outro, é preciso já ter sofrido e saber se colocar minimamente no lugar do outro. A capacidade de um cuidador para amar, ser generoso e humano, só surgirá se ele for capaz de sentir a dor do outro em si mesmo. Não uma dor desnorteante, mas uma dor que o incentive cada vez mais a salvar uma vida, a pesquisar uma cura, a descobrir novas e melhores maneiras de proporcionar conforto, enfim, a sempre lutar com seu paciente por uma melhor condição. Até mesmo nas situações em que todos os indícios mostrem que não haja muito que se fazer. Em outras palavras, estar junto de verdade para o que der e vier, mesmo que seja simplesmente ficar junto e ao lado. 

Para mim é muito claro que precisamos de ajuda e de muito amor para morrer, da mesma forma que precisamos de ajuda e muito amor para nascer. Nascer e morrer: "De onde viemos e para onde vamos?" Se não sabemos explicar a morte, também sabemos muito pouco para explicar a vida. Sabemos (ou imaginamos saber...) que um bebê não possui meios para lidar com os novos e terríveis estímulos inerentes ao nascimento. Ele deixa um mundo aparentemente tranquilo e aconchegante, e vem para um mundo barulhento e confuso. É uma mudança brusca que normalmente produz a ansiedade que irá acompanhar e moldar o futuro adulto. Acredita-se que seu choro inicial esteja relacionado com o medo e sensação de desamparo total, causados por estímulos até então desconhecidos e assustadores. Precisa da ajuda da mãe ou substituto para dar-lhe a confiança e ajuda necessária. Ela irá estar junto com ele, o acolherá e irá segurá-lo no colo, mostrando que aos poucos, conseguirá ultrapassar os limites que precisa enfrentar. O que sabemos é que quanto mais a mãe ou seu substituto estiverem verdadeiramente junto e ao lado de seu bebê, mais facilmente ele enfrentará a transição do nascimento e melhor será seu desenvolvimento cognitivo e emocional. 

Será a morte algo parecido? O sentimento de medo e desamparo do bebê é semelhante ao sentimento de medo e solidão do moribundo? Não sabemos e acredito que não temos como saber. Mas podemos inferir que em ambos os casos, a presença de uma "mãe" se faz necessária. Neste caso, uma "mãe" representada pela família, pelos amigos próximos e pelos cuidadores responsáveis. Estar ao lado de alguém, tanto nos momentos de prazer como nos momentos de dor, é uma prova de crescimento emocional e espiritual. 
Como defende Maria Julia Kovacs, também acredito que seja possível desenvolvermos uma educação para a morte. Uma educação baseada na tolerância, paciência e desenvolvimento da capacidade de enfrentarmos a dor. As ferramentas básicas são a generosidade e o verdadeiro amor.  Infelizmente não fazemos isso normalmente pelo enorme medo que temos em nos depararmos com a própria morte.

O príncipe, o mestre e a águia

Era uma vez uma rainha cujo marido havia morrido quando seu filho tinha somente cinco anos. Ela foi então nomeada regente do reino até que seu filho completasse 18 anos e fosse capaz de governar.

O único "defeito" da rainha era que amava demasiadamente seu filho, Hasan, e lhe permitia fazer qualquer coisa que desejasse. E assim, apesar de ser uma boa monarca, seu filho ficava mais e mais teimoso e cheio de caprichos à medida que crescia.

Um dia a rainha chamou seu grão-vizir e lhe disse: 

- Diga-me francamente o que posso fazer com meu filho. É insolente, orgulhoso e muito difícil de controlar. Que posso fazer para corrigir os seus defeitos agora, antes que seja demasiado tarde?

O vizir respondeu:

- Coloque o príncipe aos cuidados de um mestre, e assim ele poderá adquirir sabedoria.

- Onde há um mestre que possa ajudar meu filho? - perguntou a rainha.

- Neste momento se encontra na cidade um velho homem sábio que dirige Al Azhar, a universidade do Islã. Irei falar-lhe, direi que o príncipe necessita de seu ensinamento, e talvez ele queira vir.

- Traga-o imediatamente, se puder - disse a rainha.

Então o vizir partiu, e logo retornou com o mestre, que tomou o príncipe sob seus cuidados.

Todos os dias o ancião e o menino se sentavam para estudar e ler.

O mestre lhe contava das maravilhas do mundo, da sabedoria do sagrado Corão e da ciência exata da álgebra.

Todas as semanas a rainha mandava buscar o mestre e perguntava:

- Como está progredindo meu filho?

O mestre sacudia a cabeça e se retirava.

Um dia a rainha lhe perguntou: - Meu filho agora está progredindo, mestre?

- Ele ainda não aprendeu que um príncipe precisa ser humilde, que um rei é um servidor de seu povo e que não há poder a não ser em Deus.

- O que podemos fazer? - perguntou a rainha.

- Majestade, deixe-me levá-lo para viajar comigo - disse o mestre. - Se estivermos mais perto da natureza, talvez isso modifique o seu caráter.

A rainha aceitou e os dois partiram vestidos com roupas simples como as que usam os andarilhos.

No fim do primeiro dia de viagem, quando se sentaram para fazer café ao lado de um pequeno fogo, dois pássaros apareceram como do nada, pousaram sobre o alforje do ancião e começaram a gorjear.

- Faz muito tempo que aprendi a linguagem dos pássaros - disse o mestre, - mas agora me arrependo de tê-lo feito.

- Por quê? - perguntou o príncipe.

A princípio o mestre não queria explicar a Hasan o que os pássaros haviam dito, mas o menino insistiu tanto que afinal ele falou:

- O primeiro pássaro estava dizendo que no tempo em que fores rei haverá grande regozijo entre os pássaros que comem frutas, pois os jardins e os hortos serão abandonados e os pássaros poderão alimentar-se em paz. Ninguém os incomodará porque todo o povo destas terras terá ido embora. Ninguém quererá viver sob um reinado tão impopular.

- Que dizia o outro pássaro? - perguntou Hasan.

- O segundo pássaro disse que ele também ficará contente, pois haverá muitos gafanhotos para comer. Não haverá gente suficiente para atear fogo nos campos e afugentar os gafanhotos quando eles chegarem - foi a resposta do mestre.

No dia seguinte chegaram a um oásis onde os camelos estavam bebendo. Quando os viajantes tiraram seus cantis os camelos começaram a fazer ruídos, como resmungos, entre si. O ancião sorriu ao escutá-los.

- O que estão dizendo os camelos? - perguntou o príncipe.

A princípio o mestre não quis responder, mas Hasan insistiu e finalmente conseguiu que falasse:

- Eles estão se queixando porque quando fores rei haverá tanta gente aqui dando de beber aos animais e preparando-se para abandonar o país para viver em outro lugar que será muito difícil para eles virem beber - disse o mestre.

O príncipe e o ancião seguiram viajando por alguns dias até que pararam ao pé de uma montanha muito alta onde, sobre uma ponta rochosa, havia um ninho de filhotes de águia.

Ao aproximarem-se, puderam ouvir a águia piando a seus filhotes, e o ancião traduziu:

- Ela está dizendo a seus jovens filhos que quando ficarem adultos e tu estiveres no trono, deverão caçar ovelhas nos reinos vizinhos, pois as daqui estarão magras e fracas. As cobras e as lagartixas tomarão sol entre as ruínas da tua capital, e a grande mesquita estará vazia às sextas-feiras, quando tu fores rei. A menos...

O mestre parou de falar, mas Hasan lhe disse:

- Por favor, dize-me o que disse a águia.

- Ela disse que se corrigires tua conduta agora, e melhorares dia a dia, então teu nome será querido e teu reino será grande e feliz.

O príncipe não falou, mas o mestre viu que ele estava refletindo sobre tudo o que havia ocorrido.

- Voltamos agora ao palácio para continuarmos com nossos estudos? - perguntou o mestre.

Hasan concordou.

Regressaram pelo mesmo caminho que tinham ido, e o mestre se alegrava em ver que seu aluno era a cada dia mais amável e reflexivo. Finalmente Hasan parecia haver compreendido o que significavam suas lições e agora realmente se esforçava por aprender.

O ancião foi ver a rainha e falou:

- Agora eu posso partir, pois o príncipe está se preparando para transformar-se em rei. Será um bom soberano, porque agora sabe que antes de poder governar os outros, ele deve ser capaz de governar a si mesmo.

A rainha encantada ofereceu-lhe um posto na corte, mas ele disse:

- Não. Tenho que continuar o meu caminho, pois ainda tenho muito trabalho a fazer.

Quando chegou o tempo em que se tornou rei, Hasan recordou as coisas que seu mestre havia lhe ensinado, e governou bem e sabiamente até o final de sua vida.

                                                 -------X-------

O conto acima foi escolhido e vivenciado por integrantes de grupo de psicoterapia, com o objetivo de trabalhar a dificuldade em se ter e, impor limites. Inicialmente as personagens foram vivenciadas e dramatizadas, tal como a história acima. A partir de um determinado ponto, a história foi sendo reescrita e refeita, de acordo com a realidade, contornos e desejos do grupo. Esta publicação e explicação foi um pedido dos integrantes, como forma de compartilhar o que consideraram ser uma experiência rica e esclarecedora.

("O príncipe, o mestre e a águia" - Histórias da Tradição Sufi - Rio de Janeiro - 1993 - Edições Dervish, página 53.)   

O medo de dormir e de desligar

A noite, o escuro e o sono podem ser o lugar do repouso aconchegante, da entrega prazerosa, do recolhimento regenerador. O sono é um processo psicofisiológico de vital importância para a existência, tanto quanto a nutrição. Curiosamente, durante o sono ocorrem a redução do estímulo sensorial e o aumento dos processos cerebrais que favorecem o sono. Enquanto dormimos e descansamos, nosso cérebro trabalha como nunca para permitir a ocorrência deste processo cíclico e vital. Mas nem sempre o ato de dormir é tranquilo e natural. O medo de dormir quando não superado na primeira infância, é uma sensação que se perpetuará na vida do adulto, embora essa seja uma lembrança perdida em seu inconsciente. Os bebês tem um sentimento natural de desamparo que Freud associou à primeira grande angústia que todos vivenciam no ato do nascimento. Em sequência, a imaturidade biológica da criança a torna totalmente dependente de sua mãe e de seus cuidadores, tornando em muitos casos o processo natural de separação durante o sono, uma tarefa relativamente difícil e especial. Para a criança pequena o sentimento de solidão é sempre ameaçador. Para a mãe revela-se a dor de deixar de ser um com o filho para ser um consigo mesma.
As crianças tem medo de dormir sozinhas e pedem pela vigilância e segurança dos pais enquanto dormem. A escuridão da noite traz associações com sonhos e também com pesadelos. Talvez o maior deles seja o desaparecimento da própria imagem em meio à escuridão, diante dos olhos vigilantes dos pais - "olhos que vigiam e protegem e que no escuro irão me perder." As primeiras experiências de separação (mãe / bebê) durante o processo de adormecimento, quase sempre são acompanhadas de angústia e sofrimento.  Os rituais de adormecimento (canções de ninar, contar histórias e embalar), surgem como processo de mediação, com a dupla função de afastar o perigo e ao mesmo tempo evocar proteção, em uma solução de compromisso e confiança entre mãe e bebê - "eu confio que você irá me vigiar enquanto eu estiver à mercê..." Com o processo de amadurecimento biológico e emocional, paulatinamente a criança irá introjetar as canções de ninar e as histórias que a encorajam, desenvolvendo a capacidade e o prazer de estar só - "a confiança que tinha em você, agora se transformou na confiança que tenho em mim."

Dormir pode ser assustador porque significa estar imóvel, prostrado, desligado, ausente, em estado de "não ser", sem controle. Quando se dorme, desliga-se do mundo externo e compartilhado e mergulha-se num mundo interno, solitário e misterioso. Dormir é parecido com estar morto. As comparações entre sono e morte são comuns em muitas culturas e também na mitologia - "Hypnos (a personificação do sono) é irmão gêmeo de Thanatos (o deus da morte). Para aqueles que morrem, dizemos: “descanse em paz”... "parece que está dormindo..." Para aqueles que vão dormir, dizemos: "bom descanso...”.

Muitos adultos que sofrem de insônia psicofisiológica, tem verdadeiro horror ao perceber os primeiros sinais da noite que se aproxima. O simples fato de escurecer já é suficiente para que o sujeito inicie seu calvário rotineiro de ruminações e preocupações. Muitos são os fatores que podem influenciar a insônia, mas um fator em especial costuma estar sempre presente: a angústia de ansiedade. O adulto desenvolveu uma habilidosa e poderosa defesa inconsciente em relação ao seu medo infantil: a capacidade de se ocupar excessivamente - "enquanto estou ocupado, não durmo não me entrego e não desligo". São pessoas que trabalham em excesso ou se ocupam em tempo integral para cuidar de tudo e de todos e principalmente, não se permitem errar. É um sentimento que não pode ser controlado pela pessoa causando muito sofrimento. Duas fantasias básicas estão sempre presentes: a de que a pessoa é imprescindível em tudo e em qualquer coisa e, a de que se pode controlar e antecipar tudo. O motor desse sentimento é a ansiedade extrema. A ansiedade surge como defesa ou um remédio paliativo de um sentimento de medo não superado, mas cobra um alto preço ao trazer prejuízos para a saúde física, emocional e psíquica. Reencontrar ou reconstruir suas cantigas de ninar e seus contos de fadas, talvez seja um caminho mais definitivo e mais seguro para o adulto insone.

                                         ------------

"Acrescento aqui (tardiamente... após a postagem realizada ontem...) um lindo poema de Winnicott, que está intimamente relacionado com o texto acima. Foi traduzido gentilmente por uma amiga querida (Laura Qualliotine) que é norte americana e fala e escreve fluentemente em português"

Sllep                                             Dorme
Let down your tap root                  Enraíza-se
Suck up the soul                            Absorve a alma
from the infinite source                 da fonte infinita
of your unconscious                      do seu inconsciente
and                                              e
Be evergreen.                              Seja eternamente vivo.  

D.W.Winnicott

As dores da alma

A dor é o que existe de mais terrível na condição humana, não só pelo sofrimento que causa, mas também por ser uma experiência intransferível e solitária. Intransferível porque ninguém consegue assumir o lugar do "outro" que está com dor e sofrendo. Quem está ao lado de quem sente dor, sente a dor da impotência, mas não a dor daquele que sofre. Solitária porque a dor terá que ser vivenciada somente por aquele que está sofrendo. Um bom exemplo dessa sensação de impotência: qual pai e qual mãe não gostariam de transferir para si, a dor insuportável de um filho? Se isso fosse possível, a dor transferida doeria menos que a dor de ver um filho sofrer. A dor é uma velha conhecida, desde os tempos em que fomos um bebezinho: experimentamos cólicas e outras sensações de desconforto não necessariamente físicas. Sei de muitas histórias de pais e mães que contam o desespero que sentiram porque algum filho chorou ininterruptamente, por meses. Um desespero aumentado pelo fato de bebês não falarem e não poderem apontar com precisão: "é aqui que dói". Talvez essa seja a primeira experiência do "cuidador", aquele que permanece ao lado e ajuda o "outro" que sofre a atravessar sua angústia, por verdadeira impossibilidade de assumir o seu lugar.

Tratar do sofrimento humano é a tentativa de "tirar a dor" de alguém que sofre. Quem ajuda o outro na hora do sofrimento máximo, recebe a admiração e o amor mais sincero, destinado somente aos heróis. Acredito nisto porque nos momentos em que sofremos, estamos solitários e desprovidos de qualquer atrativo. Quem fica ao lado, fica por amor verdadeiro. Os médicos fazem (ou deveriam fazer) o papel deste herói: "tiram a dor" do corpo do sujeito utilizando seu poder e sua sabedoria. O sujeito quebra um braço ou uma perna e um bom exame de imagens (raios X, tomografia, etc.), dará ao médico uma boa dimensão do dano "causador da dor". A partir dai vem o diagnóstico e os procedimentos necessários para tratar e “tirar a dor".

Mas existem outros tipos de "dor": dor de angústia, dor de medo, dor de espera interminável, dor de cotovelo, dor de amor, dor de rejeição, dor de depressão, dor de ansiedade extrema, dor de luto (como dói...), etc. Chamo essas dores de "dores da alma". As "dores” da alma são indizíveis e invisíveis, muito embora existam e sejam capazes de fazer um sujeito chegar ao ponto de suicidar-se, surtar, abandonar sua família, etc. São invisíveis porque não podem ser vistas a olho nu (ninguém enxerga uma ferida de uma mágoa), ou através de nenhum tipo de exame de imagens, ou de sangue, ou etc. E são indizíveis porque muitas vezes (quase sempre), carecem de qualquer sentido lógico ou facilmente compreensível, explicável e aceitável.  

E por serem invisíveis e indizíveis, as dores da alma não podem contar com a intervenção e ajuda de nenhum "herói externo". Somente o "herói interno”, que faz parte da alma do sujeito que sofre e que está dentro dele, é que pode enxergar, compreender e curar as dores e o sofrimento daquela alma. O psicólogo é o facilitador (ou deveria ser) que pode ajudar o sujeito a dar voz ao seu herói interior para enfrentar e tratar as dores de sua própria alma. Ele sabe "ouvir" (ou deveria saber) e procura formas e maneiras de buscar os significados das dores invisíveis e indizíveis, contidos no "dicionário misterioso" que cada alma possui. Os mistérios da alma são sorrateiros e não se permitem ser explicados facilmente. Quase sempre não possuem racionalidade e nem lógica pura e aceitável. Para tratar as dores da sua alma, o herói interior precisa fazer uma travessia solitária pela angústia que causa seu sofrimento. Solitária porque quem sofre é quem precisa realizá-la, é quem precisa "remar" em direção ao porto seguro. 

Lembro-me da lenda de Orfeu que foi o único mortal cuja música se aproximou em qualidade, da música divina. Na lendária viagem do Argo, sob o comando de Jasão, ele foi um importante "membro" da tripulação. Sempre que os heróis estavam exaustos e enfrentavam dificuldades em remar e seguir adiante, Orfeu começava a executar canções com sua lira, uma mais bela que a outra. A mágica da música recobrava o ânimo dos heróis e os remos se moviam novamente.

Quando realiza a penosa travessia, o herói "renasce" tornando-se um "verdadeiro herói". A expressão "renascer" me leva para a melhor definição de angústia que já encontrei: Rubem Alves (O Médico): "A palavra angústia nasceu do verbo latino angere, que significa apertar, sufocar. Assim, no seu nascedouro, angústia queria dizer estreiteza. O nascimento foi literalmente nossa primeira grande angústia e, pelo resto de nossas vidas, sempre que passarmos por algum canal apertado e escuro, vamos sentir novamente o que sentimos para nascer". Toda vez que "atravessamos a angústia", nascemos novamente e nos tornamos "outra pessoa". Quando conseguimos atravessar a angústia, a dor fica para trás transformada na vitamina que nos torna mais fortes e mais experientes, com um novo ânimo. A dor se transforma na sabedoria que cria novas formas, novas possibilidades e novas esperanças.    

Obs. e Dica: Assisti ao espetáculo infantil “Sonhatório” (Cia Truks – Teatro de Bonecos), que está em cartaz no SESC Pinheiros até o dia 29/07 (NÃO PERCAM!). Nosso objetivo era levar nossa filha de quatro anos para o teatro, mas fomos surpreendidos pela magia do teatro de bonecos e pela maravilha do encantamento do “faz de conta”. A peça conta a história de três loucos (sonhadores, alienados...) que esperam pelo almoço em um sanatório (daí o trocadilho com o título da peça). Enquanto aguardam pela comida, protagonizam uma verdadeira enxurrada de espontaneidade e criatividade: todos os objetos da cozinha criam vida e passam a ter papeis em histórias conhecidas pela maioria das pessoas, que tocam no fundo da alma. É mais um exemplo maravilhoso do poder que adquirimos quando decidimos “imaginar” e “brincar”, enquanto a vida nos faz “esperar por alguma coisa”.

O Capitão, a Fada contadora de histórias e o Mago

Era uma vez o capitão de um barco muito especial, que gostava muito de crianças e de desenhar e colorir histórias. Esse capitão tinha um chapéu que também era especial, pois de um lado ele era claro como o dia e tinha um lindo sol que brilhava.  Do outro lado ele era escuro como a noite e tinha pequenas estrelas que o iluminavam. Esse barco que o capitão dirigia também era muito especial porque ficava estacionado em um porto cheio de crianças. Todas as tardes algumas crianças entravam no barco e ficavam lá, brincando com o capitão e seu ajudante durante todo o tempo. Os pais e mães destas crianças gostavam e confiavam muito neste capitão, porque enxergavam em seus olhos todo o amor sincero que o capitão era capaz de dar para seus filhos.
Nesse barco tinham: brinquedos, um tanque de areia, cordas, balanços e as crianças cantavam, faziam roda, brincavam, tomavam lanche e sempre ouviam histórias antes de ir embora. O capitão gostava muito daquelas crianças e adorava ficar lá, cuidando delas. Porém, um dia, ele ouviu um chamado muito especial que vinha lá do outro lado do mundo, onde moram os cangurus, os coalas e os ornitorrincos. Esse lugar era muito distante e, todos os dias, enquanto aqui o sol brilhava lá as estrelas iluminavam o céu. E quando aqui as estrelas chegavam, lá aparecia o sol, assim como mostrava os dois lados do chapéu do capitão.
O capitão tinha muita vontade de conhecer esse lugar e então conversou com seu coração durante um tempo e decidiu ir morar lá, nessa terra distante O seu ajudante que era muito querido e gostava muito das crianças, então ganhou o chapéu do capitão. O capitão, para não ficar com muita saudade das crianças que ficavam com ele toda tarde, guardou com muito carinho o sorriso de cada uma delas dentro do seu coração. Mais ainda, deu de presente para cada uma delas um lindo chapéu, igualzinho ao seu, para que não se esquecessem que mesmo enquanto ele estiver morando lá do outro lado do mundo, elas vão continuar em seu coração.

(Marina Maluf Alves)

Winnicott (1975) : "... é no brincar que o indivíduo, criança ou adulto, pode ser criativo e utilizar sua personalidade integral."

Minha postagem deste mês é uma reverência aos maravilhosos personagens da vida real, que dedicam suas vidas à arte e à saúde das pequenas grandes almas deste mundo:

Agradeço profundamente ao "Capitão Marina M. Alves", por toda a sua generosidade, criatividade, docilidade e compromisso com a educação pré-escolar. Seu lindo e importante trabalho certamente contribuirá muito para a formação dos nossos "futuros adultos", tornando-os mais humanos, mais criativos, mais generosos e principalmente, felizes. Desejo que  o "outro lado do mundo" possa usufruir de todo o seu talento, com muita alegria e amor.
Também agradeço a "Fada Contadora de Histórias Alessandra Giordano", que embora não conheça o "Capitão Marina", ficará feliz em se sentir de certa forma "representada" pela criação dessa linda história, que tem o objetivo lúdico de tornar mais possível a difícil digestão do adeus (mesmo que por pouco tempo...). A "Fada Alessandra" certamente influenciou e influencia muitos "Capitães", ajudando a colorir seus chapéus. Para isso conta com a ajuda de suas Fadas ajudantes, em especial a Fada Miriam Winiaver Garini, que levou a alegria, o riso e a diversão para uma porção de crianças de um certo reino, em um certo dia...  Ao "Mago Tato Fischer",  fica o eterno agradecimento pela "magia" de sua música e pelo "encantamento" de suas mágicas, que tem o incrível poder de abrir mais ainda os corações das crianças, lhes pondo um lindo sorriso no rosto. A "mágica" é o "toque final" dos anjos que torna o "chapéu" dos muitos capitães que existem pelo mundo, tão poderoso e tão especial.


"Contar Histórias - um recurso arteterapêutico de transformação e cura" - Alessandra Giordano - 2007 - Editora Artes Médicas.


Tato Fischer - http://www.tatofischer.com.br/ - Músico, compositor, maestro, arranjador, professor de canto e de piano, mágico e "mago".

Ser espontâneo é estar "presente"

Em minha última postagem escrevi sobre a teoria da espontaneidade de Moreno e do psicodrama, além do que considero uma aproximação desse conceito com o trabalho clínico que venho fazendo. Fiquei feliz por ter recebido muitos comentários, a maior parte deles veio através de e-mails, e outros que foram postados diretamente no blog. Considerei necessário continuar com o assunto para buscar responder e completar algumas questões que de alguma forma chamaram a atenção. Pretendia responder diretamente, em cada comentário, mas achei mais adequado e mais completo prosseguir com o texto e espero que essa forma saia a contento.


A teoria da espontaneidade de Moreno não é em hipótese alguma um valor absoluto. Ao contrário, é uma bela e interessante tentativa de organizar e sistematizar o "ser-em-situação" que está mergulhado nas mais diversas e dinâmicas formas de experiência. O sujeito despojado de sua força espontânea e criadora fica reduzido a uma mera engrenagem ou peça, um autômato que repete valores e comportamentos estereotipados. Essa condição normalmente produz sofrimento através de um sentimento de vazio, de impotência e de inutilidade. A espontaneidade quando age, faz o sujeito presente nas situações afetivas e sociais de sua vida, tornando-o agente ativo do próprio destino. Alfredo Naffah Neto em seu maravilhoso livro: "Psicodramatizar", faz uma citação que sintetiza muito bem: " Como uma ponte de ligação entre o presente, o passado e o futuro, entre o real e o imaginário, é sempre através de seus horizontes espacio-temporais e da posição que assume perante o mundo que habita, que se exprime e se realiza uma certa modalidade existencial, uma certa forma de ser."  
A espontaneidade pode se manifestar produzindo criações maravilhosas e inéditas (ações normalmente atribuídas aos gênios), ou simplesmente transformando e dando vida e presença a comportamentos repetitivos do cotidiano. Ser espontâneo não significa "ser o gênio da lâmpada" ou se ter a necessidade de provocar a mudança pela simples mudança. Ser espontâneo significa "estar presente" nas situações da própria vida, transformando adequadamente os seus aspectos insatisfatórios. Em sua teoria Moreno considerou que  a espontaneidade se apresenta através de quatro formas complementares:


a) a espontaneidade que ativa e dá nova cor às conservas culturais e estereótipos sociais. Esse tipo de espontaneidade confere novidade e vivacidade a sentimentos, ações e expressões verbais que nada mais são do que repetições de situações que o sujeito experimentou antes, milhares e milhares de vezes (caminhar, comer, bater papo, etc). Ou seja, nada tem de original ou criador. O que existe de novo aqui é o "sabor especial" que o sujeito atribui a sua vida cotidiana e a sua rotina. Para esse sentimento especial de vivacidade, Moreno deu o nome de: Qualidade dramática do sujeito, que funciona como uma espécie de "energização" e "tonificação" do eu, produzindo um modo genuíno de auto-expressão.
b) a espontaneidade que produz a criação de novas formas de arte e estruturas ambientais. Este sentimento de pura criatividade está totalmente atrelado ao compromisso de se criar novas formas, novas ideias e novas invenções. O sujeito está permanentemente empenhado em produzir novas experiências em seu íntimo, a fim de que elas possam transformar o mundo a sua volta. Como o próprio Moreno enfatizou, o exemplo acima trata de um sujeito idealizado, mas certamente temos vários exemplos de verdadeiros "gênios", na história.
c) a espontaneidade que atua na formação de livres expressões da personalidade. Aqui a originalidade do sujeito atua na produção e expansão daquilo que já existe e não é novo, mas que ganha uma nova cor e se expande. Moreno cita como exemplo os desenhos das crianças e a poesia dos adolescentes, que acrescentam algo novo à velha forma original, sem lhe modificar a essência.
d) a espontaneidade que produz respostas adequadas a novas situações. Uma pessoa pode ser criativa, original e dramática, mas não necessariamente produzir uma resposta adequada à situação que está vivenciando. Quando se fala em "resposta adequada", se está querendo dizer "resposta adequada" à situação em que se está inserido. Moreno cita vários exemplos: um incêndio, um assalto, uma emergência qualquer em que salvar a própria vida é o que existe de mais adequado. Nesses casos a espontaneidade faz uso da inteligência, do senso de oportunidade, da memória do sujeito (conservas), da originalidade e do bom-senso para a escolha adequada. "É uma aptidão plástica de adaptação, mobilidade e flexibilidade do eu, indispensável a um organismo em rápido crescimento num meio em rápida mudança." - Psicodrama, pg. 144 - Cultrix - 1975 Moreno, Jacob L. 


O "ser-em-situação" está sempre em movimento. Assim, o corpo do sujeito é o veículo motor de sua espontaneidade. Esse processo tem início na infância, quando a criança se identifica com o adulto e representa ludicamente o seu papel. Moreno chamava essa "conquista" da criança como "função psicodramática" - capacidade de jogo simbólico onde inverte papéis com os pais e descobre, através da vivência, a rede dos papéis sociais em que está inscrita a sua identidade. Dessa forma a função psicodramática transforma a espontaneidade, antes apenas uma função adaptativa, numa função criativa.

Espontaneidade é a capacidade natural de reinventar

Diante de situações e circunstâncias boas ou ruins, tendemos a agir mecanicamente, produzindo respostas semelhantes ou repetidas para as situações do cotidiano. Qualquer bom observador é capaz de reparar que na maior parte do tempo as pessoas tendem a repetir como num ritual, seus comportamentos e emoções. Seja em situações boas ou ruins. "Repetimos" aquilo que já aprendemos na vida para de alguma maneira nos sentirmos seguros e sobreviver - "esse jeito de fazer, de pensar, de sofrer ou de rir" é o "jeito que conheço". Precisamos e contamos com a previsibilidade, como um guia que precisa ser seguido. Mas "segurança" em excesso também traz sentimentos não muito bons: enfado, sensação de estagnação, sentimento de vazio e de perda de tempo, desnorteamento, etc. Exemplos do que estou dizendo não faltam: casamentos e namoros mornos e cambaleantes, empregos ou trabalhos insuportáveis, círculos familiares ou de amizade que não produzem mais prazer, mesmices, etc. O que me chama a atenção é que mesmo diante do vazio causado pela "repetição" constante, insistimos em continuar "repetindo". A necessidade da previsibilidade acaba falando mais alto. Sejam hábitos que precisam ser mudados, sejam relações que precisam se reconfigurar, etc.
Me lembro do tempo em que fazia atendimentos na clínica da faculdade e numa sessão em que fui observado pelo meu orientador (que era psicanalista) através da sala de espelhos, perdi uma enorme oportunidade (certamente pelo meu nervosismo) de apresentar uma interpretação para meu paciente. Tenho certeza até hoje de que o que eu iria dizer àquela pessoa, iria ajudá-la muito naquele momento. Após o atendimento e já na supervisão, expus ao meu orientador o quanto estava chateado pela minha distração. Para minha surpresa ouvi um conselho que se mostra verdadeiro até hoje: " Não se preocupe, nós neuróticos sempre repetimos... e seu paciente não foge à regra... logo, logo você terá a sua oportunidade novamente". E ele estava muito certo!
Mudar não é nada fácil para a maior parte das pessoas. É terrível mudar hábitos, mudar de vida, mudar de emprego, mudar conceitos, mudar de amigos, mudar... Isso normalmente só acontece quando somos empurrados à força pelas circunstâncias. Precisamos de esquemas prontos para seguir adiante e nos sentirmos em segurança. Aprendemos a repetir para sobreviver mas o efeito colateral da repetição produz "conservas" (expressão psicodramática que significa: ficar parado em estado seguro, preservar)  que  escravizam e engessam a capacidade da pessoa em ser flexível e criativa. Parece bastante óbvio que as "conservas" são muito importantes por serem uma espécie de armazém de conhecimento e de aprendizado que funcionam como uma espécie de guia. Mas para viver de maneira criativa e espontânea, é preciso ousar e se permitir a um certo grau de novidade e de flexibilidade para o novo. O novo produzirá novos conhecimentos e novos "jeitos de ser e fazer", aperfeiçoando ou até mesmo modificando o conteúdo armazenado nas "conservas". No momento da criação do novo, ocorre de uma certa maneira um rompimento com aquilo que já está estabelecido e determinado pelas "conservas". Caso contrário o novo não surgiria. A evolução do conhecimento científico é um ótimo exemplo: novos achados surgem e complementam ou até mesmo substituem o que já se sabia.

O rompimento dessas "conservas" se dá através de movimentos espontâneos e criativos, que produzem respostas novas e adequadas, para questões e aflições antigas. A espontaneidade, a flexibilidade e a experiência vivida, trabalham juntas como forças criativas e transformadoras da realidade, produzindo novos conceitos, novos olhares, novos comportamentos e atitudes, etc. Não é possível ser espontâneo sem ser flexível e sem "experimentar na prática". Penso que é neste ponto que a maioria das pessoas estancam na busca pelo novo e tendem mais facilmente a repetir e a não mudar. Se um indivíduo conhecer de antemão a espécie de situação que vai encontrar quanto a sua forma, tempo, consequências e lugar, o espaço para a espontaneidade deixará de existir. Como já disse antes, é natural que busquemos a segurança da previsibilidade. Mas o que ocorre na maior parte das vezes é que buscamos a previsibilidade através de uma  fantasia de que podemos prever e controlar tudo. E isso não é possível. Essa é uma das principais características da ansiedade. Há uma feliz  frase de Mao Tsé Tung que exemplifica muito bem: "Para adquirir conhecimentos é preciso participar na prática que transforma a realidade. Para se conhecer o gosto de uma pêra, é preciso transformá-la, comendo-a."

A espontaneidade se manifesta como que por instinto, de forma não racional ou premeditada. Creio que o "ser espontâneo" e criativo está mais atento ao "aqui e agora", livre para a experiência nova que está inserido e, menos atento às suas fantasias de previsibilidade. Um jogo de futebol pode ser um bom exemplo: Trata-se de um jogo que existe a mais de cem anos, com praticamente as mesmas regras, a mesma bola, o mesmo formato, o mesmo jeito. No entanto de tempos em tempos, surge um novo jogador que simplesmente transforma esse jogo velho de maneira imprevisível. Onde à princípio, tudo é previsível, surge algo novo e inédito. Todos param para assistir e se encantam.
O psicodrama de Moreno bebeu muito do conhecimento do filósofo francês  Henri Louis Bergson, que acreditava na "experiência imediata e na intuição" como verdadeiras ferramentas de compreensão da realidade, mais do que a razão e a previsibilidade da lógica científica. Begson dizia que: "a percepção "mergulha no real através de suas raízes profundas", em que a realidade não será construída ou reconstruída, mas tocada, penetrada, vivida" Moreno dizia que a razão e a lógica estavam "engessadas" pelas leis universais que procuram explicar a realidade de maneira previsível e fixa: "Um certo grau de imprevisibilidade dos eventos futuros  é uma premissa em que deve se assentar a idéia da espontaneidade. O futuro pertence ao acaso..." Em outras palavras, não podemos controlar o futuro ou as pessoas (a fantasia mais presente na ansiedade), podemos apenas viver e experienciar um dia de cada vez. Alguns casos de depressão e ansiedade que tenho acompanhado no consultório e que tem apresentado um desfecho positivo e de alguma melhora perceptível dos pacientes, levam a um questionamento quase que rotineiro, realizado de várias maneiras mas sempre com o mesmo sentido e conteúdo: "Por que estou me sentindo bem melhor se nada mudou na minha vida? Será que estou melhor mesmo?" E minha resposta tem sido com frequência, sempre a mesma: "Creio que o que mudou não foi a sua vida, e sim você e a forma de vivencia-la".

O rei sem ofício

Era uma vez um rei que havia esquecido o velho conselho dos sábios, segundo o qual quem nasce na comodidade e no conforto precisa fazer um esforço pessoal maior do que os outros. Mesmo assim era um rei justo e popular.Um dia, quando viajava para visitar uma de suas terras mais distantes, uma tempestade desabou e separou o seu barco de sua escolta. A tempestade serenou depois de sete dias de fúria. O barco havia afundado e os únicos sobreviventes do naufrágio foram o rei e sua pequena filha, pois eles, de algum modo, haviam conseguido subir numa balsa.

Depois de muitas horas, a balsa foi jogada numa praia de um país totalmente desconhecido para os viajantes. Inicialmente foram recolhidos por pescadores que cuidaram deles e que depois de algum tempo disseram:

- Somos muito pobres e não podemos continuar a mantê-los. Se caminharem para o interior, quem sabe poderão encontrar os meios de ganhar a vida.

Agradecendo aos pescadores e sentindo pesar por não poder conviver com eles, o rei começou a vagar pela região. Ele e a princesa foram de aldeia em aldeia, de povoado em povoado, buscando comida e ajuda. Não aparentavam ser melhores que mendigos, e assim eram tratados.

Às vezes conseguiam algum pedaço de pão, outras vezes palha seca para dormir.

Cada vez que o rei procurava melhorar sua situação, pedindo trabalho, perguntavam-no:

- O que você sabe fazer?

O rei então se dava conta de que não era capaz de realizar as tarefas exigidas, e retomava seu caminho.

Em todo o país existiam poucas oportunidades de tarefas manuais, pois havia muitos trabalhadores especializados. À medida em que iam de um lugar para outro, o rei cada vez mais se dava conta de que ser rei sem país era uma condição inútil.

Ele refletia cada vez mais sobre o provérbio dos anciãos, que dizia: "Só pode ser considerado seu aquilo que puder sobreviver a um naufrágio."

Depois de três anos nessa experiência miserável e sem futuro, ambos encontravam pela primeira vez uma fazenda cujo proprietário estava procurando alguém que cuidasse de suas ovelhas. Ele viu o rei e a princesa e lhes perguntou: 

- Precisam de dinheiro?

E eles responderam que sim.

- Sabem cuidar de ovelhas?

- Não - disse o rei.

- Pelo menos você é honesto - disse o fazendeiro - e por isso darei a você uma oportunidade de ganhar a vida.

O fazendeiro os enviou ao campo com algumas ovelhas, e logo aprenderam que tudo o que precisavam fazer era protegê-las dos lobos e cuidar para que não se perdessem.

Uma cabana lhes foi dada e, conforme os anos foram passando, o rei recuperou algo de sua dignidade, embora não tenha recuperado sua felicidade. A princesa se transformou numa jovem bela como uma fada. Como ganhavam apenas o necessário para viver, não podiam ainda planejar o retorno às suas terras.    

Um dia quando havia saído para caçar, o sultão daquele país viu a moça e enamorou-se dela. Então enviou um representante ao pai da jovem, para pedi-la em casamento.

- Ó camponês - disse o mensageiro, - o sultão, meu amo e senhor, pede a mão de sua filha em casamento.

- E o que ele sabe fazer, qual é o seu ofício e como ele pode ganhar a vida? - perguntou o ex-rei.

- Idiota! Vocês camponeses são todos iguais - gritou o mensageiro. - Você não entende que um rei não precisa ter ofício, pois sua habilidade consiste em conduzir reinos, e que você foi eleito para uma honra que ordinariamente estaria muito além de qualquer esperança possível para as pessoas comuns?

- Tudo o que sei - disse o rei pastor - é que a menos que o seu amo, sendo sultão ou não, possa ganhar a própria vida, não será marido para minha filha. Eu sei uma ou duas coisas a respeito do valor das habilidades.

O mensageiro regressou e contou ao seu amo real o que o estúpido camponês havia dito, acrescentando:

-Não devemos nos preocupar com pessoas como essa gente, senhor, porque elas não sabem nada sobre as ocupações dos reis.

Mesmo assim, uma vez recobrado de sua surpresa, o sultão disse:

- Estou perdidamente apaixonado pela filha desse pastor e por isso devo estar preparado para fazer qualquer coisa que seu pai ordene, a fim de casar-me com ela.

Deixou o império nas mãos de um regente e foi ser aprendiz de um tecelão de tapetes. Depois de quase um ano já dominava a arte de fazer tapetes simples. Com alguns de seus próprios trabalhos foi até a cabana do rei-pastor. Apresentou-se diante dele dizendo:

- Sou o sultão deste país e queria casar-me com sua filha, se ela me aceitar. Tendo recebido a mensagem, de que você requer de um futuro genro habilidades úteis, estudei tecelagem. Estes são alguns exemplos de meu trabalho.

- Quanto tempo você levou para fazer este tapete? - perguntou o rei-pastor.

- Três semanas - respondeu o sultão.

- Quando o vender, quanto tempo você poderá viver com o que obtiver?

- Três meses - respondeu o sultão.

- Você pode se casar com minha filha, se ela quiser aceitá-lo - disse o pai.

O sultão ficou encantado e feliz quando aprincesa consentiu em casar-se com ele.

- Seu pai - disse ele, - mesmo sendo um camponês, é um homem sábio e sagaz.

- Um camponês pode ser tão inteligente quanto um sultão - disse a princesa, - mas um rei, se teve as experiências necessárias, pode ser tão sábio como o camponês sagaz.

O sultão e a princesa se casaram com todo o esplendor. O rei-pastor, com a ajuda de seu novo genro, regressou ao seu país, onde ficou conhecido para sempre como um monarca bom e inteligente, que nunca se cansou de alentar a todos e a cada um dos súditos para que aprendessem um ofício útil.

                                        -----XXX-----

Texto trabalhado em psicoterapia de grupo e publicado à pedido dos participantes, com o desenvolvimento dos seguintes temas: "a experiência como fonte de aprendizado, auto-imagem, sobrevivência, enfrentamento de dificuldades, missão pessoal e valor da vida.

("O rei sem ofício" - Histórias da Tradição Sufi - Rio de Janeiro - 1993 - Edições Dervish, página 41.)